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Françoise Dorin est la fille du célèbre chansonnier René Dorin. Après un détour par les cabarets, où elle interprète les sketches de Jean Poiret et de Michel Serrault, Françoise Dorin entreprend une carrière de comédienne. Elle joue d'abord dans les revues de son père au théâtre Des Deux Ânes, puis aux côtés de Michel Piccoli et de Roger Hanin au théâtre du Quartier latin. Parallèlement, elle écrit pour la radio et la télévision, des nouvelles, des articles, des romans et des chansons, dont la plus connue sera interprétée par Aznavour (Que c'est triste Venise). En 1967, elle connaît sa première consécration au théâtre, avec sa pièce : Comme au théâtre. Bien d'autres suivront : La facture, Un sale égoïste, Le tube, Le tournant, L'intoxe... En 1976, elle se lance dans le roman et connaît des succès ininterrompus, tant en France qu'à l'étranger : Va voir papa, maman travaille ; Les lits à une place ; Les jupes-culottes ; La Mouflette ; Les vendanges tardives ; La courte paille ; Les julottes, et plus récemment, Tout est toujours possible - dont la suite, Et puis après..., a paru en 2005 - ainsi que Le cœur à 2 places (Pion, 2006).

Que peut-il bien se passer quand un macho, séduisant jusqu'au bout des fossettes, rencontre une féministe, séduisante jusqu'au bout de ses convictions ? Quand la féministe et le macho s'affrontent violemment dans une émission de télévision et que, sans prévenir l'Amour débarque dans la bagarre ? La féministe et le macho vont-ils réussir ce défi ? à.

Deux frères nés de mère algérienne et de père allemand sont élevés dans une cité de la banlieue parisienne alors que leurs parents sont restés dans leur village en Algérie. En 1994 le GIA massacre une partie de la population du village où vivent leurs parents. Commence alors un histoire traitant de sujets différents comme la Shoah, la sale guerre des années 1990 en Algérie ainsi que la situation des banlieues françaises

Après la mort de sa mère, Yazid, le narrateur, décide de retourner rue Darwin dans le quartier
Belcourt à Alger, où il a vécu son adolescence. « Le temps de déterrer les morts et de les
regarder en face » est venu. Son passé est dominé par la figure de Lalla Sadia, dite Djéda, sa toute-puissante grand-mère adoptive, qui a fait fortune installée dans son fief villageois, fortune dont le point de départ fut le florissant bordel jouxtant la maison familiale. Né en 1949, Yazid a été aussitôt enlevé à sa mère prostituée, elle-même expédiée à Alger. Il passe une enfance radieuse au village, dans ce phalanstère grouillant d’enfants. Mais quand il atteint ses huit ans, sa mère parvient à l’arracher à l’emprise de la grand-mère maquerelle. C’est ainsi qu’il débarque rue Darwin, dans une famille inconnue. Il fait la connaissance de sa petite soeur Souad. D’autres frères et soeurs vont arriver par la suite, qui connaîtront des destins très divers. La guerre d’indépendance arrive, et à Alger le jeune Yazid y participe comme tant d’autres gosses, notamment en portant des messages. C’est une période tourmentée et indéchiffrable, qui va conduire ses frères et soeurs à émigrer. Ils ne pourront plus rentrer en Algérie (les garçons parce qu’ils n’ont pas fait leur service militaire, les filles parce qu’elles ont fait leurs études aux frais de l’État algérien). Le roman raconte la diaspora familiale, mais aussi l’histoire bouleversante de Daoud, un enfant de la grande maison, le préféré de Djéda, dont Yazid retrouve un jour la trace à Paris. Encore une fois, Sansal nous emporte dans un récit truculent et rageur expliquant la difficulté d’avoir deux mères : c’est le cas de Yazid, mais aussi celui de tous les Algériensà Il décrit la corruption, le « grouillement de la misère », l’absence de perspectives, la tristesse générale, l’ennuià Rue Darwin est le récit d’une inguérissable douleur identitaire, génératrice d’un chaos politique et social.

L'Abistan, immense empire, tire son nom du prophète Abi, «délégué» de Yölah sur terre. Son système est fondé sur l'amnésie et la soumission au dieu unique. Toute pensée personnelle est bannie, un système de surveillance omniprésent permet de connaître les idées et les actes déviants. Officiellement, le peuple unanime vit dans le bonheur de la foi sans questions. Le personnage central, Ati, met en doute les certitudes imposées. Il se lance dans une enquête sur l'existence d'un peuple de renégats, qui vit dans des ghettos, sans le recours de la religion. Boualem Sansal s'est imposé comme une des voix majeures de la littérature contemporaine. Au fil d'un récit débridé, plein d'innocence goguenarde, d'inventions cocasses ou inquiétantes, il s'inscrit dans la filiation d'Orwell pour brocarder les dérives et l'hypocrisie du radicalisme religieux qui menace les démocraties.
Boualem Sansal, écrivain brillant et critique, nous livre un récit s'inspirant du 1984 d'Orwell. En 2084, en Abistan, vaste pays totalitaire où tout le monde est surveillé, où l'on prie neuf fois par jours un Dieu unique et où les incroyants sont châtiés en place publique, un homme, Ati, va chercher par tous les moyens, à fuir cet enfer.
L'auteur nous guide, avec une gravité non dénuée d'humour, dans les dédales d'un monde concentrationnaire, mais, nous dit-il: "Ceci est une fiction"...

Je plaisante, je plaisante, mais la situation est affreusement désespérée. L'affaire était louche dès le début pourtant, l'ennemi n'est pas tombé du ciel, il sortait bien de quelque trou, verdammt, un enfant l'aurait compris. Quand avons-nous cessé d'être intelligents ou simplement attentifs ?" Ute Von Ebert, dernière héritière d'un puissant empire industriel, habite à Erlingen, fief cossu de la haute bourgeoisie allemande. Sa fille Hannah, vingt-six ans, vit à Londres. Dans des lettres au ton très libre et souvent sarcastique, Ute lui raconte la vie dans Erlingen assiégée par un ennemi dont on ignore à peu près tout et qu'elle appelle "les Serviteurs" , car ils ont décidé de faire de la soumission à leur dieu la loi unique de l'humanité. La population attend fiévreusement un train qui doit l'évacuer. Mais le train du salut n'arrive pas. Et si cette histoire était le fruit d'un esprit fantasque et inquiet, qui observe les ravages de la propagation d'une foi sectaire dans les démocraties fatiguées ? Comme dans 2084, Boualem Sansal décrit la mainmise de l'extrémisme religieux sur les zones fragiles de nos sociétés, favorisée par la lâcheté ou l'aveuglement des dirigeants.